饶宗颐：求是 求真 求正

       钱钟书称饶宗颐是“旷世奇才”，季羡林说饶宗颐是自己心目中真正的大师，学术界称饶宗颐为“国际瞩目的汉学泰斗”、“整个亚洲文化的骄傲”。然而，3月27日，92岁的饶老在香港潮州会馆接受《天下潮商》记者的独家专访时，第一句话就是：“你们不要太强调我的成就，把我看得太重了，我不敢当，真的承受不起啊。”

　　一头银发，清秀面容，温文谦和，红底黑格的围巾藏在绿色的唐装里，面前这样一位老人，让人很自然就联想起饶老一生所偏爱创作的荷花国画。父亲饶锷为其取名宗颐，就是要其师法《爱莲说》的作者宋五子之首的周敦颐。“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”，他吸收着丰盛的养分，盛开出灿烂的花朵，结出丰硕的果实。

　　家学熏陶 少年扬名

　　饶宗颐，1917年出生于潮安县城，饶氏为潮郡望族、潮州首富。父亲饶锷曾为《佛国记》作过注解，他精通考据，诗文造诣很深，他的“天啸楼”是粤东最大的藏书楼，收藏有近10万卷书籍。饶宗颐觉得学校的教育并不适合自己，初中还没毕业就不再到学校上课了，他愿意独自一人躲进天啸楼里看书。饶宗颐一天能看完三本书，而且很多章节都会背。他的童年已经广泛涉猎了中国书的基本种类，对历史更是烂熟于胸。

　　饶宗颐16岁时已经满口诗文，有天夜晚看到了家里莼园荷花池旁的两株优昙花短暂的盛开，写下《优昙花诗》，发表在中山大学的《文学杂志》，很多老先生都来和《优昙花诗》，遂被称誉为“神童”。同年，父亲饶锷辞世，留下产业和未完成的《潮州艺文志》。饶宗颐认为他只能做好其中一件。1935年，18岁的饶宗颐完成了《潮州艺文志》，折服了当时不少潮州学人。20岁出头的他就被聘为中山大学研究员。那时，中山大学因为日军南侵，已经迁到云南。奔赴云南途中，他大病一场，留在香港。

　　步入国学大门 如鱼得水

　　饶宗颐对佛家有很深的研究，他喜欢用“缘”来解释他传奇的一生。他说他的家学之缘是很多人所没有的；他因病留港也是他命中的缘分，那是他有生以来惟一的一场大病。饶宗颐到香港的时候，正是香港处于文化空前繁荣的时候。他踏入香港，正是踏入了一个活跃的学术氛围中。他初到香港时，住在人家店铺的一间小房间里，但是他觉得自己的天地很大，他享受寂寞钻研学问。这时他结识了学者王云五和叶恭绰，从而正式步入国学研究的大门。王云五，曾任商务印书馆总经理，成功发明四角号码汉字检字法。他要利用四角号码来查甲骨经文，他把所有的书借给饶宗颐，让饶宗颐帮他做这项工作。另外，王云五还编写一本中山大辞典，让饶宗颐写所有的古书里面每一篇的提要。这两项辅助工作，实际上对饶宗颐是一个很好的锻炼。不久，大学者叶恭绰也找到饶宗颐作助理，辅助他编写《全清词抄》。饶宗颐说他对词有深厚的研究靠的就是编写《全清词抄》时打下的基础。

　　饶宗颐从1952年到1968年在香港大学中文系任教，又遇到了开风气之先的系主任林仰山。与大陆学者相比，饶宗颐身处香港，不仅没有因为种种原因中断自己的学术研究，他甚至还可以接触到海外的汉学研究，同时形成他以世界性的眼光研究历史和人类的关系。如饶宗颐的巨著《殷代贞卜人物通考》，就是他到世界各地接触收藏于海外的甲骨文，加上自己多年的研究编撰而成的。甲骨文的内容多以占卜为主，饶宗颐从研究殷代占卜者入手，将占卜的大事融会贯通，全面地展现了殷代历史的全貌。这本书一经出版，在中外学术界形成巨大的影响，有13个国家和地区发表评论并加以推介，并由此饶宗颐获得“西方汉学的诺贝尔奖”——法国法兰西汉学院儒莲汉学奖。

　　求是 求真 求正

　　饶宗颐在接受《天下潮商》采访时，特别强调做学问要站在世界的立场来看问题，要看大脉络，讲究实证，大问题和小问题要互为印证。他说他早在北大演讲时就提出做学问要求是、求真、求正。特别是求正，不偏不倚，需要有坚定的立场。这一点无论在世界上，哪个国家做学问都一样。对于中国儒、道、释三家，饶宗颐说：“我也是不偏不倚，没有偏袒任何一家。现在中国讲构建和谐社会，我把三家都容纳了。中国讲同中有异，这一点非常好，中国是以德领先的，咱们是不骗人的。现在发生的金融海啸就是因为他们不诚信不讲德，他们就是在榨取别人，现在也祸害到自己身上，造成今天世界性的灾祸。人要时常自我反省，问自己安不安心？能不能这样做？对得住人家吗？1993年我获得法国索邦高等研究院第一个人文博士荣衔，这是法国国家级博士，有别于一般大学所颁授的博士学位．我是20年来惟一一个外国人得到他们国家级博士。我提供一些中国的资料给他们，我把他们很多博士对中国的观点转变过来。这一点很不容易，他们很感谢我。”饶宗颐说正是自己一直以这三点来做学问，大家才承认他的学说。

　　1992年11月，饶宗颐提出“潮州学”，他认为在中国文化史上，内地移民史和海外拓殖史，潮人在这二方面的活动的记录一向占极重要的篇幅，另外潮瓷之出产及外销、海疆之史事、潮州之南明史等等与国史有关涉的历史都应做深入的考究。饶宗颐说：“我们要站在世界的立场来看问题，虽然我是潮州人，但我并不是站在潮州的立场上来思考问题的，不是标榜潮州有多好。我并不是只强调潮州，是指整个南方地区。以前对南方的研究并不重视，我觉得南方的研究跟北方应该是同等的。包括潮州在内的南方在历史上的国际地位非常重要，例如海上丝绸之路。这一点，大家可以去看看我写的《符号·初文与字母（汉字树）》。”

　　“中华文化就是饶公这样”

　　饶宗颐治学70余载，领域的时间跨度非常大，从上古到明清，几乎每个朝代都有涉猎，共出版了上千万字的学术著作，在敦煌学、甲骨学、词学、史学、目录学、楚辞学、考古学和金石学等国学众多领域，都卓有建树。

　　饶宗颐精通汉语中文和英、法、日、德、印度六国语言文字，对古梵文、古巴比伦楔形文字、西亚史诗、东南亚史研究颇深。他了解西方和东方一些国家的历史文化，能在古今中外文化的交汇比照中，互动认知，不断发现，提出和解答中国历史文化的新问题和其他国家的历史文化问题。除在香港和大陆的大学讲学研究之外，他先后在新加坡大学、印度班达伽东方研究所、法国科研中心、法国远东学院、美国耶鲁大学研究院、日本京都大学、九州大学从事讲学或研究。他经常同海外的顶尖学者进行交流，国际上的很多顶尖汉学研究人才都是他的学生。

　　饶宗颐向世界传播汉学，又向中国和其他国家传播各国历史文化。如他是编录新马华人碑刻、开海外金石学先河的第一人；他是在日本东京出版《敦煌法书丛刊》、在国际学界讲敦煌本《文选》和据伦敦敦煌卷子讲禅宗史上摩诃衍入藏问题的第一人；他是在国际上讲巴黎所藏甲骨、日本抄本《文选》五臣注的第一人；他是讲有关越南历史《日南传》的第一人；他是辨明新加坡古地名及翻译译名，并撰写新加坡前代史《新加坡古事纪》的第一人；他是利用中国古代文献补缅甸史的第一人……

　　饶宗颐对世界多国文化的研究和传播，特别是四大文明古国历史文化的研究硕果累累，于是在香港研究饶宗颐学术的专家提出：饶宗颐教授不仅仅是国际汉学大师，他对整个人类文明历史的融汇和传播作出了卓越的贡献。

　　学术只是饶宗颐取得成就的一半，还有另一半是在诗词赋散文方面。尤其是诗词，他的《选堂诗词集》共收诗1134首、词290首。他还精通古琴和中国音乐史，书法、绘画作品更是清逸飘洒、自成一家，有极高的艺术价值。全国人大原副委员长、著名语言学家许嘉璐说：“中华文化什么样子？就饶公这样！饶公是中华传统文化呈现于20世纪的最好典型。我可以说：50年之内，不会再出第二个饶宗颐！”