明代潮州韩文公祠像状如浮屠考

近阅钱锺书《谈艺录》，见到一则有趣的材料：

朱文宁《涌幢小品》卷十八云：“潮州文公〔祠〕像，状如浮屠。此后人因公辟佛而故以此挫之，以实大颠之说。郭青螺为守，易以木主，最是。”

朱文宁即朱国桢（1558—1632），一作国祯，字文宁，号平涵、虬庵居士，浙江吴兴人，明朝后期大臣、史学家、文学家。万历十六年（1588）中举人，翌年，中进士，选翰林庶吉士。历任国子祭酒、礼部尚书，累加少保兼太子太保，进户部尚书、武英殿大学士，继任首辅，为魏忠贤党所劾，辞归乡里。崇祯五年（1632）去世。著有《皇明史概》120卷及杂著《涌幢小品》32卷。

《涌幢小品》所载，事关明代潮州韩文公祠的韩愈像，其外貌形状像和尚。为何韩愈像形象会如此？朱国桢的解释是：这是后人因为不满韩愈辟佛，故意把他的雕像塑成和尚模样，以此来打击韩愈。所谓“以实大颠之说”则是指韩愈贬潮之后，与潮阳灵山寺和尚大颠屡有交往的公案。后人对此众说纷纭，甚至有称韩愈受大颠影响而不再反佛。直到郭子章来当潮州知府，才将此状如和尚的韩愈像换掉，而以木主易之，木主即木制牌位。

郭青螺即郭子章（1542—1618），字相奎，号青螺，自号蠙衣生，明江西泰和县人。隆庆五年（1571）进士，起家建宁府推官，历任南京工部主事、潮州知府、四川提学佥事、两浙参政、山西按察使、湖广右布政使、福建左布政使、兵部尚书兼都察院右副都御史。万历四十六年去世，享年七十七，获赠太子少保，谥号文定。

郭子章在潮州知府任上颇有善政，不仅主持修缮韩祠，且撰有《韩公二祠沿革》一文，文中详细记录了他易韩愈像的过程：“庙中原有文公并有赵天水二士像，子章以其似浮屠，敬为藏之，易以木主而告以文，其文曰：呜呼，天下读唐书佛骨疏而知公刺潮，天下读苏文忠韩祠碑而知潮庙。公移太山于岭外，揭北斗而南耀，公于潮重矣。子章守潮三日庙见，睹公之貌俨若浮屠，退而思之，窃不谓然。土偶桃偶，载在国策。金人法轮，梦自汉明。故土木形骸，佛之馀也。公一生精力，酷排二氏，至其圽而俎豆，乃桃土其形，金碧其貌，袭佛之迹，受世供养，此必非公所欲也。天水赵公，潮产也。守潮者即世异犹邦大夫，而赵公以乡先生箕踞于旁，坐受其献，此亦非赵公所安也。肃皇帝时议礼贞教，洗刷元习。凡学宫贮孔子像，悉毁而易木主。而二公以孔子之徒，犹然安胜国之故，而守潮者亦悖于从周之义，无能改其旧，则亦非王制所宜也。且神之格思，不可度思。故君子三日斋，思见所祭者，今一举目而颀乎口耳，逄乎衣冠，则亦非鬼神之为德也。权此四者，谨因修公之庙，藏公之像，新易木主，肃将祀事。庶几上以遂公排佛老之心，下以安赵先生居乡党之义，明以昭国家典礼之制，幽以顺鬼神幽黯之意，且令潮人亦知子章非乐于纷更也。谨告。”（据顺治《潮州府志》卷十二）

文中叙述了郭子章易韩愈像的四个原因：一是文公生平以排佛为己任，身后雕像形如和尚，必非韩愈所欲。二是赵德以乡先生配祀亦立像于韩像之旁，不合规矩。三是明代革元朝之旧习，将孔庙中的孔子像都易为木主，国家礼制如此，潮州韩祠亦不应例外。四是易像为木主，更可安鬼神。所以郭子章要郑重其事地易韩愈像，并撰文以告邦人。

在郭子章易韩愈像之后，还有一节后话。钱锺书《谈艺录》引了另一则材料：

潘稼堂《遂初堂诗集》卷十三《韩山谒昌黎庙》第二首云：“潮州古揭阳，秦初置军屯。牧潮不匝岁，惠爱千秋存。邦人谨奉事，肃若周孔尊。张君感谏草，守庙不用髡”，自注：“旧以僧守祠，拗斋始罢遣之”。

潘耒（1646—1708），字次耕，又字稼堂，晚自号止止居士，吴江人，清初学者。潘柽章弟。师事徐枋、顾炎武，博通经史、历算、音学。清康熙十八年（1679），举博学鸿词，授翰林院检讨，参与纂修《明史》，主纂《食货志》。著有《类音》、《遂初堂诗集》、《文集》、《别集》等。潘耒《遂初堂诗集》中有一首《韩山谒昌黎庙》的诗，诗中表达了对韩愈治潮，历代受潮人祭祀的推崇之情。而最有趣的是结句“张君感谏草，守庙不用髡”，且原诗有一句自注：“旧以僧守祠，拗斋始罢遣之”。这里的张君、拗斋都是指同一人，即康熙年间的潮州知府张克嶷。

张克嶷（1646—1721），字伟公，号拗斋，山西闻喜人。清康熙十八年（1679）进士，选庶吉士。二十年改刑部主事，累迁员外郎、郎中。二十六年（1687）出任广西平乐府知府，三十四年（1695）转广东潮州府知府。桐城派古文宗师方苞誉之为“三晋士大夫语其乡人立名义而多文者，必曰张潮州拗斋。”（《潮州知府张君墓表》）《嘉庆一统志·潮州府》称他“清廉慈惠”。生平见《清史稿·循吏列传》，著有《大题真稿》、《山题真稿》、《清闻编》等。

张克嶷在潮州任知府期间，见韩祠以僧守祠，传为旧制，有违礼法，遂将守祠僧人遣散。潘耒是清初的名学者、诗人，与张克嶷有交往，来潮州谒韩祠，亲有见闻，遂在诗中记下此事。钱锺书《谈艺录》在引用了上述材料之后，还加了一条评论：“昌黎《原道》曰：‘佛者曰：孔子、吾师之弟子也’，岂自料身后亦被迫披剃而爲粥饭僧所赖以衣食哉。”说韩愈做梦也不会想到他身后潮州的祠堂竟会用和尚为祠守，变成粥饭僧所赖以衣食的场所。

从明代的潮州韩祠韩愈像状如浮屠，到清初的以僧守韩祠，这看似奇怪荒诞的二件事，其实也从另一个侧面反映了潮人既尊儒，又不反佛。韩愈治潮有功，崇儒成为潮人的主流。大颠在潮弘法，从此佛教深入植根潮州。儒佛二家，历代在潮州并不互相排挤，甚至可以互相合作，共同影响着潮州文化的发展。所以今天在潮州人民广场，还树着一座牌坊，榜曰：“儒佛交辉”。