饶宗颐:求是 求真 求正
2009年04月29日 17:52 来源:天下潮商网 作者:陈少斌
钱钟书称饶宗颐是“旷世奇才”,季羡林说饶宗颐是自己心目中真正的大师,学术界称饶宗颐为“国际瞩目的汉学泰斗”、“整个亚洲文化的骄傲”。然而,3月27日,92岁的饶老在香港潮州会馆接受《天下潮商》记者的独家专访时,第一句话就是:“你们不要太强调我的成就,把我看得太重了,我不敢当,真的承受不起啊。” 一头银发,清秀面容,温文谦和,红底黑格的围巾藏在绿色的唐装里,面前这样一位老人,让人很自然就联想起饶老一生所偏爱创作的荷花国画。父亲饶锷为其取名宗颐,就是要其师法《爱莲说》的作者宋五子之首的周敦颐。“中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植”,他吸收着丰盛的养分,盛开出灿烂的花朵,结出丰硕的果实。 饶宗颐16岁时已经满口诗文,有天夜晚看到了家里莼园荷花池旁的两株优昙花短暂的盛开,写下《优昙花诗》,发表在中山大学的《文学杂志》,很多老先生都来和《优昙花诗》,遂被称誉为“神童”。同年,父亲饶锷辞世,留下产业和未完成的《潮州艺文志》。饶宗颐认为他只能做好其中一件。1935年,18岁的饶宗颐完成了《潮州艺文志》,折服了当时不少潮州学人。20岁出头的他就被聘为中山大学研究员。那时,中山大学因为日军南侵,已经迁到云南。奔赴云南途中,他大病一场,留在香港。 饶宗颐从1952年到1968年在香港大学中文系任教,又遇到了开风气之先的系主任林仰山。与大陆学者相比,饶宗颐身处香港,不仅没有因为种种原因中断自己的学术研究,他甚至还可以接触到海外的汉学研究,同时形成他以世界性的眼光研究历史和人类的关系。如饶宗颐的巨著《殷代贞卜人物通考》,就是他到世界各地接触收藏于海外的甲骨文,加上自己多年的研究编撰而成的。甲骨文的内容多以占卜为主,饶宗颐从研究殷代占卜者入手,将占卜的大事融会贯通,全面地展现了殷代历史的全貌。这本书一经出版,在中外学术界形成巨大的影响,有13个国家和地区发表评论并加以推介,并由此饶宗颐获得“西方汉学的诺贝尔奖”——法国法兰西汉学院儒莲汉学奖。 1992年11月,饶宗颐提出“潮州学”,他认为在中国文化史上,内地移民史和海外拓殖史,潮人在这二方面的活动的记录一向占极重要的篇幅,另外潮瓷之出产及外销、海疆之史事、潮州之南明史等等与国史有关涉的历史都应做深入的考究。饶宗颐说:“我们要站在世界的立场来看问题,虽然我是潮州人,但我并不是站在潮州的立场上来思考问题的,不是标榜潮州有多好。我并不是只强调潮州,是指整个南方地区。以前对南方的研究并不重视,我觉得南方的研究跟北方应该是同等的。包括潮州在内的南方在历史上的国际地位非常重要,例如海上丝绸之路。这一点,大家可以去看看我写的《符号·初文与字母(汉字树)》。” 饶宗颐精通汉语中文和英、法、日、德、印度六国语言文字,对古梵文、古巴比伦楔形文字、西亚史诗、东南亚史研究颇深。他了解西方和东方一些国家的历史文化,能在古今中外文化的交汇比照中,互动认知,不断发现,提出和解答中国历史文化的新问题和其他国家的历史文化问题。除在香港和大陆的大学讲学研究之外,他先后在新加坡大学、印度班达伽东方研究所、法国科研中心、法国远东学院、美国耶鲁大学研究院、日本京都大学、九州大学从事讲学或研究。他经常同海外的顶尖学者进行交流,国际上的很多顶尖汉学研究人才都是他的学生。 饶宗颐向世界传播汉学,又向中国和其他国家传播各国历史文化。如他是编录新马华人碑刻、开海外金石学先河的第一人;他是在日本东京出版《敦煌法书丛刊》、在国际学界讲敦煌本《文选》和据伦敦敦煌卷子讲禅宗史上摩诃衍入藏问题的第一人;他是在国际上讲巴黎所藏甲骨、日本抄本《文选》五臣注的第一人;他是讲有关越南历史《日南传》的第一人;他是辨明新加坡古地名及翻译译名,并撰写新加坡前代史《新加坡古事纪》的第一人;他是利用中国古代文献补缅甸史的第一人…… 饶宗颐对世界多国文化的研究和传播,特别是四大文明古国历史文化的研究硕果累累,于是在香港研究饶宗颐学术的专家提出:饶宗颐教授不仅仅是国际汉学大师,他对整个人类文明历史的融汇和传播作出了卓越的贡献。 学术只是饶宗颐取得成就的一半,还有另一半是在诗词赋散文方面。尤其是诗词,他的《选堂诗词集》共收诗1134首、词290首。他还精通古琴和中国音乐史,书法、绘画作品更是清逸飘洒、自成一家,有极高的艺术价值。全国人大原副委员长、著名语言学家许嘉璐说:“中华文化什么样子?就饶公这样!饶公是中华传统文化呈现于20世纪的最好典型。我可以说:50年之内,不会再出第二个饶宗颐!” |